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Revista Eutopía, año 3, núm. 5, enero-junio 2018, pp. 169-179, ISSN 2617-037X
comunitaria y personal. Así, la tiranía del «uno» se debilita: ningún régimen
político es necesario, ninguna realidad de opresión se convierte en destino,
ningún modo de articulación jerárquica de la realidad es sempiterna.
Además, en el mundo en que yacemos arrojados existen también huellas de
mundos imposibilitados, son las «ruinas acumuladas por la historia de los
vencedores a los pies del ángel de Klee»
22
, en la interpretación de Walter
Benjamin. Al ángel caído satánico –aislado, autorreferente, excomulgado–,
se le contrapone el «Angelus Novus» de Paul Klee, el «ángel de la historia»
de Benjamin
23
; un ángel que por ser de la historia, es finito, abierto a la
comunicación con las ruinas producidas por «el» mundo de los vencedores
–que no se sabe «un» mundo–, un ángel, entonces, comunal. De este modo
emerge el dejo decolonial del tratado posinfernal davilanesco. Un tratado
posinfernal cuasi angeológico.
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22 Gianni Vattimo, «Dialéctica, diferencia y pensamiento débil», en El pensamiento débil, 3.
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ed., por
Gianni Vattimo y Pier Aldo Rovartti, trad. por Luis de Santiago (Madrid: Ediciones Cátedra,
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23 Walter Benjamin, «Über den Begriff der Geschichte», en Walter Benjamin. Gesammelte Schriften
I, ed. por Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhäuser (Fráncfort del Meno, Alemania:
Suhrkamp, 1991), 697-698.