204    Reconfiguraciones de lo religioso en la posguerra

La práctica del catolicismo, equiparada con compromiso social, ha sido
desplazada por un discurso de reencuentro personal con Dios y cambio
personal, caminando hacia una vida individual y familiar más llevadera
–con distintos niveles de disciplina–. El nuevo compromiso es con la
evangelización y la oración. En el caso de Comalapa, se reelabora, en
la iglesia “tradicional”, la que fue continuidad del poder cultural de las
cofradías, un discurso de autonomía frente a las autoridades eclesiales
diocesanas y romanas. Esta tendencia confluye con la postura de la
recién configurada ICERGUA, proponiendo enfatizar en la participación
del “pueblo de Dios”, y en retomar la estructura más descentralizada
de la Iglesia católica en sus orígenes, cuestionando la hegemonía romana
en el catolicismo.

4.

Los cambios y la conflictividad en el espacio católico de Comalapa
muestran con claridad que la Iglesia católica, como institución, es una
construcción heterogénea y disputada, con tensiones, rupturas y
reacomodos que son influenciados y moldeados tanto por las políticas
eclesiales como por lo que ocurre en los distintos contextos geográficos
y sociales –con sus actores desiguales y sus relaciones de poder–. La
institucionalidad católica local es también reconfigurada por los de-
bates que se desarrollan en el catolicismo a otras escalas. Varias
cuestiones me parecen puntos de estudio y reflexión:  la génesis social
de los desplazamientos en el discurso teológico y la práctica pastoral
predominantes; la historia social de las diócesis y sus planteamientos;
la configuración de las políticas y estrategias de formación del clero
indígena y que está en juego en ellas; el surgimiento y significado de
grupos de fieles que funcionan al margen de la institucionalidad; por
último, uno obvio, es el análisis profundo de las tensiones e
interacciones entre cristianismo y cultura maya.

5.

¿Es lo religioso un espacio de disputa en la formación y trasformación
de la memoria? Las organizaciones religiosas comalapenses tienen una
composición diversa y heterogénea, y sus actores y grupos se han
formado a través de experiencias personales, familiares y colectivas
muy variadas.