192
U
niversidad
r
afael
l
andívar
v
icerrectoría
de
i
nvestigación
y
P
royección
Revista Eutopía, año 1, núm. 2, julio-diciembre 2016, pp. 181-202, ISSN 2518-8674
5. Grupos nacionales y liberación
De acuerdo a Ramírez, fue Turcios uno de los primeros dirigentes
revolucionarios en captar la importancia de la lucha indígena en la guerrilla.
Primero, siendo testigo del maltrato que recibían los soldados indígenas en
el ejército guatemalteco. Segundo, en el apoyo campesino que recibió una
vez se alzó el 13 de noviembre de 1960. Pero, aún hay algo más, Turcios era
en sí una suerte de carácter nacional guatemalteco de acuerdo a lo expuesto
por Ramírez:
Como sucede con la mayoría de los guatemaltecos. Luis Turcios era una síntesis de
caracteres españoles e indígenas. Tras su apariencia, predominantemente europea,
se ocultaban definidos elementos de la psicología india
19
.
Pero, ¿cuáles rasgos en Turcios definen dicha «síntesis de caracteres»?
Audacia y timidez, intuición y reflexión, sentimentalismo y brusquedad, sencillez y
orgullo, seguridad y desconfianza, después de prevalecer por turnos en su carácter
y de haber impregnado su sello distintivo en aislados actos de su vida, empezaban
a ser dominados y concentrados en un todo orgánico
20
.
El concepto de revolución en Ramírez puede rastrearse desde su misma
interpretación de la personalidad de Turcios. La sociedad guatemalteca
es hija del trauma de la invasión y conquista española. Basándose en
las reflexiones antropológicas de Aura Marina Arriola –a quien cita, sin
mencionar el trabajo– Ramírez expone cómo el «ladino» desprecia al
«indio», diferenciados ambos no de manera racial sino cultural
21
. Ahora, si
bien es cierto que esto constituye parte del conflicto entre ambos, Ramírez
se posiciona a sí mismo como descendiente también de los mayas. La idea
de un mestizaje histórico, creador de una nacionalidad nacionalista, a la
Vasconcelos en México, resuena en este dirigente revolucionario. Llama
a los mayas «nuestros antepasados»
22
. La «nación» en Ramírez se extiende
como un proceso de identificación hacia el «pasado» en la búsqueda de
consolidación de la unidad popular en el «presente»
23
.
19 Ramírez, «Turcios Lima», 77.
20 ibid., 78.
21 ibid., 125.
22 ibid., 83.
23 No perdamos de vista que esta construcción teórica tiene sus bases en el concepto de revolución
como vanguardia y, posteriormente, como liberación nacional. Es, ante todo, una lógica de